Душа, тіло і … плаття

Душа, тіло і ... плаття суті воно близьке двом поняттям

Здрастуйте, шановна редакціє журналу «Фома».

Я – студентка, навчаюся в Москві. Нерідко заходжу в церкву біля нашого інституту. Кілька разів навіть була на службі. Мені дуже сподобалося. Захоплює спів, урочистість, старовинні ікони … Але все ж у мене залишаються питання і здивування.

Наскільки я розумію, в Церкві рятують душу, тому зневажливо ставляться до свого тіла і різних тілесних задоволень. Звичайно, я усвідомлюю, що є багато таких задоволень, які дійсно є гріхом. Але чому це означає, що не можна красиво і модно одягатися, робити собі гарну зачіску або мати останню модель стільникового телефону? Я захоплююся психологією і знаю, що через це виникають серйозні психологічні травми. Адже людина не може жити без земних радощів, але оскільки всі вони в Православ’ї вважаються гріхом, людина відчуває сором за те, що користується ними. В результаті розвиваються неврози.

Я з великою довірою ставлюся до публікацій в «Хомі» і сподіваюся, що ви відповісте на моє запитання (далеко не пусте для мене). Можливо я помиляюсь? Як же дійсно Православ’я відноситься до людського тіла і земних радощів? Чи можна рятувати душу без зневаги до них?

Християнство вважає, що тіло – темниця душі? Християнство забороняє людям будь-які тілесні радості? Християнство закликає ненавидіти своє тіло? Це міфи про християнство. А як же насправді?

«Завжди радійте» (1 Сол 5:16)

Є православне віровчення, а є примітивні стереотипи про Православ’я. До числа таких стереотипів відноситься і думка, ніби в Православ’ї всі земні радощі вважаються гріхом.

Перш, чим перейти безпосередньо до цього питання, необхідно сказати, що чим серйозніше питання, тим важче відповісти на нього в двох словах. Часом взагалі ніяких слів буває недостатньо, тому що людина повинна дорости до відповіді, самостійно відчути його, вистраждати.

Звичайно, це не означає, ніби Церква не має відповіді щодо «ставлення до людського тіла». Існує вчення Церкви, яке говорить про це абсолютно конкретно. У кожному підручнику православної догматики є глава про значення тіла в житті людини. Однак прочитати розділ з підручника і навіть зрозуміти внутрішню логіку тексту – це зовсім не означає прийняти її. Зрозуміти, як відповіді з підручника застосувати до реального життя – завдання куди більш важка. Кожен, хто щиро замислюється над складними світоглядними питаннями, повинен, по-перше, шукати відповідь не тільки в теорії, але і в позитивному життєвому досвіді, а по-друге, ніколи не довіряти «загальноприйнятій думці».

Автор листа, Анна, ставить проблему дуже чітко: «в Церкві рятують душу, тому зневажливо ставляться до свого тіла і різних тілесних задоволень». З листа видно, що Анну ця обставина бентежить.

Для початку необхідно розібратися, що саме мається на увазі під «зневажливим ставленням» і в чому це відношення виражається.

Всі ми усвідомлюємо, що є в житті цінності, заради яких варто знехтувати будь-якими тілесними задоволеннями, а іноді і своїм тілом.

Донор віддає тяжкохворого людині свою кров, мати, виношуючи дитину, обмежує себе багато в чому, часом жертвує і своїм здоров’ям заради здоров’я дітей, нарешті, солдат жертвує своїм життям, захищаючи Батьківщину. З іншого боку, є чимало таких тілесних задоволень, які безсумнівно є гріхом. Наприклад, будь-якого роду наркотики, обжерливість, статева розбещеність і т.п. Такі «задоволення» вимагають не просто зневажливого ставлення, але твердого та безкомпромісного відкидання.

З цим-то все ясно, але Анна має на увазі щось інше.

Намагаючись конкретизувати питання, вона пише: «Хіба не можна красиво і модно одягатися, робити собі гарну зачіску або мати останню модель стільникового телефону?» Здавалося б, питання дуже простий і відповідь на нього самоочевидною: «Звичайно, можна!» Здоровий глузд підказує, що краще одягатися красиво, а не бридко, краще красиво зачесатися, а не ходити розпатланою і, нарешті, остання модель стільникового телефону може бути зручніше попередніх.

Християнство ніколи не йде проти здорового глузду, коли мова йде про правильний вибір. Проблема в іншому: як вибирати?

Питання про стільниковий телефон – це, напевно, найпростіший приклад. Нерідко виявляється, що остання модель телефону – далеко не найкраща, зручна і вдала. Вибираючи її лише тому, що вона остання, т. Е. З якогось дрібного марнославства, ми можемо знехтувати більш важливими речами. Але стільниковий телефон – це, звичайно, дрібниця: зайнята людина візьме останню модель, просто щоб не витрачати час на пошуки. Набагато важче відповісти на питання «можна чи не можна» або «що краще», коли мова йде про покупку дійсно потрібних речей – або не дуже потрібних, але бажаних. У цій ситуації проблема вибору може бути набагато складніше.

Мені знайома ще з радянських часів одна православна багатодітна сім’я, в якій батько – доктор наук, професор, завжди досить добре заробляв, щоб велика родина ні в чому не потребувала. Одного разу старші діти запитали маму, чому вона не купити в передпокій пристойний абажур замість примітивного пластмасового? Вона відповіла, що краще купити кілограм масла і віддасть сім’ї сусідів, теж багатодітній, але дуже потребувала. Діти виросли, у них свої щасливі сім’ї, свої квартири. У будинку батьків, та й в квартирах дорослих дітей давно висять дорогі люстри, але я знаю, що ці мамині слова діти пам’ятають. Виникає питання який абажур в тій конкретній ситуації був краще: з венеціанського скла або пластмасовий?

Питання про одяг набагато складніше.

Найчастіше, вибираючи одяг, ми перш за все звертаємо увагу на те, як будемо в ній виглядати, а не на якість матеріалу, пошиття або навіть на зручність. Виходить, що це питання безпосередньо пов’язаний з відносинами між людьми. Можна сказати, що одяг – це один із способів спілкування. Показово, що Анна почала своє питання саме з красивою і модного одягу, а не з стільникового телефону.

Є старий жарт, пов’язана з тим, що в православному богослов’ї є дві конкуруючі між собою традиції розуміння людської природи: як двухсоставной (з душі і тіла) або як трискладового (з духу, душі і тіла). Так ось, кажуть, що

жіноча природа безперечно трьохскладена, т. к. вона складається з душі, тіла і сукні. У цьому жарті є частка істини.

Будь-яка дівчина прекрасно знає, що в залежності від того, що на ній надіто і як вона виглядає, вона буде дуже по-різному поводитися, т. Е. По-різному будувати свої відносини з людьми. І вирішуючи, що можна одягти, а що не можна, православна людина повинна виходити з того, як його одяг вплине на ці відносини, в який бік їх направить.

Звичайно, ніхто не стане сперечатися з тим, що одяг має бути красивою.

Чим красивіше намагається вести себе людина, тим красивіше будуть його відносини з оточуючими. Однак Анна говорить не тільки про гарному одязі, але і про модну. Що ж це означає? Якщо намагатися пояснити поняття «моди», то доведеться визнати, що по суті воно близьке двом поняттям: «як все» і «сучасний».

Душа, тіло і ... плаття тільки таке, яке

Зауважимо, що мода буває різною, і сучасна мода нерідко робить ставку на підкреслене потворність, епатаж. У цьому, без сумніву, виражається неповага, а то і презирство до оточуючих, чого ні Православ’я, ні будь-яка нормальна людина схвалити не можуть. Так що ні в якому разі не можна ставити знак рівності між модою і красою.

По-друге, спробуємо зрозуміти, що означає «бути модним» в плані людських стосунків.

Здавалося б, прагнення бути «як усі» не тільки в одязі, а й взагалі в житті, допомагає знайти спільну мову з будь-якою людиною. Але насправді це призводить до страшної нівелювання. Від кожного, незалежно від його бажання, потрібно відповідність якомусь стандарту. Цей стандарт завжди буде дуже низьким, тому що повинен бути загальнодоступним. Більш того, якщо хтось посміє піднятися трохи вище, то він вже не «як все» і «модне» суспільство його відкидає. Для тих, хто хоч скільки-небудь замислювався про свою душу, очевидно, що цим «як все» ми готові виправдати будь-які свої брудні почуття чи вчинки. Тому християнство взагалі дуже насторожено ставиться до будь-яких форм призову бути «як усі». Зокрема, по відношенню до моди.

Прагнення «бути сучасною» на ділі часто означає «бути без комплексів» в самому вульгарному сенсі цього виразу. Коли модний одяг провокує нечисте і нецнотливою ставлення до жінки, християнство не може цього схвалити. Воно занадто високо цінує жіночу гідність. В цьому випадку прагнення «бути модним», «бути сучасним» веде до споживчого, тобто диявольському відношенню людей один до одного, на противагу християнському жертовному і дбайливому. Виходячи з цього принципу – жертовного і дбайливого ставлення до людини,-церква завжди закликає до скромності не тільки в одязі, а й взагалі в житті.

Анна запитує не тільки про одяг і телефон. В її листі згадана ще й зачіска. Про це варто поговорити окремо, хоча це може комусь здатися дивним. Дійсно, чому питання про зачіску відрізняється від питання про одяг? Здавалося б, тут діє той же принцип: можна те, що красиво і скромно, не можна те, що або потворно, або зухвало. Проте відмінність є. Зачіска – це вже не якась деталь одягу, це частина нашого тіла. І тут вже потрібно говорити про те, як християнство закликає ставитися до свого тіла.

Так як же Православ’я відноситься до тіла? На це питання є пряма відповідь в Новому Завіті. Апостол Павло в першому посланні до Коринтян говорить про людське тіло як про «храмі Святого духа» (1 Кор 6:19). При такому розумінні ні про яке нехтуванні тілом не може бути й мови! Навпаки, апостол Павло вимагає не просто дбайливого ставлення до тіла, але швидше за побожного, як до святині. Тому останнє запитання з листа Анни – чи можна рятувати душу без зневаги до тіла? – отримує негайну відповідь. Не можна врятувати душу, нехтуючи і не піклуючись про своє тіло!

У цьому питанні Церква завжди була послідовна. Ставлення до тіла в християнстві визначається тим, що Бог став людиною. У Нього було таке ж тіло, як у всіх нас. Причому Церква з перших днів свого існування відкинула вчення про якийсь «небесному», «надприродне» походження тіла Ісуса Христа або про те, що Його втілення було всього лише ілюзією. Християнство, на відміну від деяких східних релігій, стверджує, що одна душа без тіла навіть і людиною називатися не може. Смерть – розлучення душі з тілом – неприродне і тимчасовий стан людей, і настане день загального воскресіння, коли свої ж, але перетворені тіла отримають всі люди.

Чому ж так стійкий стереотип, що християнство зневажає тіло і гребує будь-якими проявами людської тілесності? Тут воістину диявольська підміна понять «турботи» і «зневаги». Нам нав’язується дуже характерне розуміння цієї турботи. По-перше, підправити тіло на свій смак, тобто розфарбувати, лакувати, переробити непонравившиеся частини або замінити штучними імплантантами і т.д. По-друге, берегти його тільки для себе, тобто не народжувати дітей, більше відпочивати. Фізично виснажувати своє тіло можна тільки на спортивних тренажерах, але ні в якому разі не на важкій роботі або в служінні ближнім. Нарешті, просто необхідно культивувати все тілесні бажання.

Християнське розуміння турботи про своє тіло прямо протилежне. По-перше, треба прагнути не переробляти, а максимально зберігати і берегти своє тіло, яке дано Богом, як дорогоцінний дар. По-друге, треба берегти його не для себе тільки, а для своїх близьких, тобто зберегти здоров’я і тілесну чистоту для своїх дітей, для чоловіка або для дружини, для служіння Богу і людям. Нарешті, необхідно розумно обмежувати свої тілесні бажання: в розвагах – щоб зберегти достатньо енергії і смаку до праці і турботі про ближніх, в їжі – щоб не уподібнитися тварині, в статевого життя – утримуватися до шлюбу, щоб знайти одну єдину, унікальну любов, а в шлюбі – щоб вчитися берегти і любити свого чоловіка.

У листі Анни йдеться і про те, що православна людина соромиться земних радощів і тому, з точки зору психології, повинен страждати неврозами. Парадоксально, але Церква знала про цю небезпеку задовго до того, як психологія стала наукою. В одному дуже древньому пам’ятнику чернечого літератури є розповідь про мисливця, який набрів на відомий строгістю свого статуту монастир. Він був дуже незадоволений тим, що глава монастиря – ігумен жартував і сміявся з монахами. Це не завадило ігумену помітити збентеження гостя і він попросив мисливця натягнути тятиву свого лука якомога сильніше. Потім він запитав: «А що буде, якщо її натягнути ще сильніше?» Мисливець відповів, що тятива порветься. Тоді ігумен пояснив, що те ж саме буде з монахами, якщо вони втратять простих і чистих радостей!

Насправді земних радощів Православ’я не соромиться і гріхом їх не вважає і вважати не може, тому що радість створена Богом. Але Церква вчить нас, що не всяке тілесне задоволення буває в радість, а тільки таке, яке пов’язане з відповідальним, обережним і дбайливим ставленням до ближніх і до себе самого. І, в кінцевому підсумку, тільки ті «земні» радості дійсно цінні та вічні, які несуть на собі відблиск Радості Небесної.

Архів усіх питань можна знайти тут. Якщо ви не знайшли цікавить вас питання, його завжди можна задати на нашому сайті.

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *

*

code