Сара Хайдер: мусульманка, яка свідомо відкинула іслам. інтерв’ю

Сара Хайдер: мусульманка, яка свідомо відкинула іслам. інтерв'ю ми позначили свою власну позицію

Ми не так вже й багато знаємо про життя мусульманок і про їхнє ставлення до подій в світовій політиці і в своїх країнах. Тому нам було особливо цікаво почитати переклад інтерв’ю Сари Хайдер (Sarah Haider), американської активістки руху колишніх мусульман EXMNA, іммігрантки з Пакистану.

Мені було років 8, коли я приїхала в Америку, і я пам’ятаю, що спочатку вона мені здалася чужою і дивною. Я пам’ятаю, як я вчила англійську, який мені теж видався дуже дивним. Перші кілька років було важкувато, але потім я втягнулася і на мене справило дуже велике враження те, що в Америці є свобода слова, права людини – концепції, які практично відсутні в інших частинах світу. Ти можеш говорити все, що завгодно – ну, не що завгодно, звичайно ж. І коли ми в школі почали вивчати суспільствознавство, мене дуже вразили Білль про права, поділ влади – і я з головою поринула у вивчення всіх цих класних штук.

Мені пощастило, дуже сильно пощастило, що мій батько був справжнім лібералом. Звичайно, я не могла ходити по будинку в шортах або зустрічатися з хлопчиками, звичайно, очікувалося, що мій шлюб буде укладений за домовленістю, але батько не перешкоджав мені в читанні книг і не допитувався особливо про їхній зміст. Він вірив, що я так чи інакше прийду до правильних переконань. Всього лише через пару років сперечань мені дозволили виїхати з дому, щоб піти в коледж. Мені пощастило, що мій батько дав мені знайти, як жінці, почуття власної гідності, в якому багато мусульман відмовляють не тільки своїм дочкам, а й дружинам, і навіть матерям. Мене не змушували носити хіджаб, хоча я надягала його пару раз за своєю ініціативою.

Словом, я вважаю, що мені дуже пощастило – я розумію, що це може прозвучати дивно – що моє дитинство пройшло в умовах, близьких до тих, що існують в ультраконсервативних християнських родинах.

Коли мені було років 15 або 16, у мене почали з’являтися сумніви в моїй релігії. Я брала участь в шкільному дискусійному клубі, де знайомилася з різними точками зору. Але що мене підштовхнуло до атеїзму – це знайомство з так званими "войовничими атеїстами", цими неприємними типами, які всюди лізуть зі своєю думкою. Їх було кілька, але один з них мені особливо запам’ятався. Він приносив мені роздруківки всяких страшних цитат з Корану, і, не кажучи ні слова, просто сунув їх мені в руки, типу "ось, дивися".

І, мабуть, вперше в своєму житті я стала по справжньому в них вчитуватися. Для мене це був свого роду квест – показати всім цим атеїстам, як вони неправі, довести, що Іслам – це шлях істини, що Іслам – найкраща релігія для жінок, і що всі ці цитати мають своє належне пояснення в контексті. І я почала вивчати контекст. Найчастіше, в контексті вони виглядали ще тільки гірше, і мені доводилося визнавати свою поразку. І у мене не зайняло багато часу, щоб сказати собі, що я більше не бачу у всьому цьому ніякого сенсу, і що я не можу більше називати себе мусульманкою.

Уже три роки я займаюся підтримкою людей, що вийшли з ісламу. І мене постійно вганяє в ступор реакція лівих. Я весь час чую від інших активістів, що вони теж сподівалися знайти серед лівих своїх союзників і братів, що вони сподівалися отримати від лівих хоча б моральну підтримку. Але ті, кого я розцінювала як своїх братів і сестер в цій боротьбі, від мене просто відвертаються, з суто політичних причин. А після нападу на "Шарлі Ебдо" мене розчарували і секуляристи – занадто багато з них говорили, що в якомусь відношенні воно може бути виправдане, занадто часто я чула всі ці безглузді розмови про "ісламофобії". І я відчувала себе абсолютно покинутої.

Занадто багато людей намагаються виставити мене "пособниця правих". Сказати хоч щось негативне про іслам – значить накликати на себе звинувачення в нетерпимості. Не важливо абсолютно, рухає чи вами занепокоєння за права людини або чиста ненависть до мусульман. Не важливо, що ви говорите і як ви це говорите.

Мене іноді запитують, чи не могла б я порадити Річард Докінз і Сему Харрису критикувати іслам більш конструктивно. Я у відповідь запитую, а чи знаєте ви хоч кого-небудь, хто б критикував іслам, і щоб йому це зійшло з рук, щоб його не звинуватили в нетерпимості, і щоб йому вдалося зберегти свою репутацію ліберала?

Що стосується ліберальних мусульман, то я думаю, це було б неправильно, якби ми стали займатися спільною роботою, тому що наші цілі, насправді, дуже різні. В якомусь відношенні, вони схожі: ми хочемо зменшити кількість зла в світі, відстоюємо світські цінності, права людини. Але наші методи – принципово різні. Звичайно, я подорожувати з ними контакт і я їх дуже поважаю – але я з ними абсолютно не згодна.

В основах ісламу немає рівно нічого, що я могла б прийняти. Я насилу можу відшукати хоч якусь "красу" або "любов до ближнього" в тексті Корану. Мене іноді називають екстремістського – але це не так. Просто з мого боку було б нечесно говорити про іслам якимись іншими словами. Я думаю, що атеїзм являє собою самодостатню і вельми сильну критику релігії, що він не просто внутрішньо несуперечливий, але і не містить суперечностей в етиці. І я вважаю, що про це потрібно сказати відкрито, що точка зору атеїстів повинна бути представлена ​​на суді громадської думки такою, якою вона є. Якщо ми говоримо про ринок ідей, то це важливо, щоб ми позначили свою власну позицію – а далі вже люди виберуть те, що їм більше підходить.

Багато хто говорить, що я вимагаю від мусульман занадто багато чого, що мусульмани ніколи зі мною не погодяться. Але ми ж навіть не знаємо, так це чи ні. Я не думаю, що у мене завищені очікування. Більшість мусульман просто ніколи не чули нічого з того, що я хотіла б їм сказати. І я вірю, що якби у б у них була можливість мене почути, то це б багато змінило.

Підозрюю, що я особисто знаю більше екс-мусульман, чим хто б то не було. І я постійно чую від жінок, що ставлення до жінки в ісламі – це та причина, по якій вони його залишили. Вони відчували, що вони позбавлені тої міри гідності, яка в ісламі покладена чоловікам. І фемінізм для них відіграв велику роль. Що, звичайно, само по собі дуже цікаво, тому що коли ми говоримо про сучасний фемінізм, тут, в Америці, то я очікувала знайти дуже багато союзників, але насправді дуже мало хто з феміністок мене підтримав. Сказати що я розчарована – це нічого не сказати.

Сара Хайдер: мусульманка, яка свідомо відкинула іслам. інтерв'ю заперечувати всю попередню

Фемінізм, права жінок – це те, що рухало мною, коли я залишила релігію, що спонукало мене стати активісткою. Тому мене особливо пригнічує нерозуміння з боку феміністок. Наприклад, на багатьох феміністичних сайтах можна побачити статті, написані жінками-мусульманками, про те як їх "звільняє" хіджаб. Звичайно, якщо це їх особистий вибір, якщо це – то, як вони вважають за потрібне жити, то немає питань. Але мусульманка, яка пише щось подібне, схожа на жінку 30-х років, яка б говорила, що вона пишається тим, що вона – домогосподарка, що сидіти вдома з дітьми – це рівно те, що їй потрібно в цьому житті. Я дуже за тебе рада, я дуже рада, що суспільство, в якому ти живеш, так ідеально заточене під твої переваги.

Але все-таки слід визнати, що в 30-х роках в Америці ті жінки, які мріяли про кар’єру, були злегка обмежені в свободі вибору, що існувало безліч факторів, які заважали їм жити так, як хочуть вони. І я точно так же хочу, щоб всі ці "жінки в хіджабах" визнали, що величезна кількість мусульманок абсолютно не хочуть слідувати ісламським канонам скромного одягу і що вони позбавлені свободи жити так, як хочуть вони.

Мені набридло чути про те, що "в усьому винен колоніалізм". Я не заперечую жахів колоніалізму, в тому числі, і в південній Азії, звідки я родом, і де наслідки колоніалізму видно досі. Але коли мова заходить про радикальне ісламі – то було б занадто просто пояснити його одним тільки колоніалізмом. Мусульмани знаходили виправдання насильства в ім’я релігії задовго до того, як колоніалізм з’явився на історичній сцені. Звинувачувати в усьому колоніалізм – означає заперечувати всю попередню історію, заперечувати пригнічення багатьох народів в ім’я ісламу, яке мало місце раніше і яке відбувається прямо зараз.

Я не вірю, що є люди, які всерйоз вважають, що екстремізм в ісламському світі взагалі не має ніякого відношення до релігії. Можна було б говорити про те, що екстремісти "перекрутили іслам", але тоді, як мінімум, слід визнати, що вони взяли якусь частину ісламської теології і потім вже її перекрутили. Як мінімум. Тому я вважаю, що ті, хто стверджують, що тероризм не має релігії, насправді говорять це про людське око, керуючись чисто політичними мотивами.

Іноді кажуть, що діти, які виросли в сім’ях іммігрантів і ісламських країн, перебувають ніби між двох культур. Але мені видається, що вони, скоріше, не мають змоги вибору. Вони вже не можуть дотримуватися традиційної віри своїх батьків і в той же час, вони не вписуються в сучасне західне суспільство. Їх не чіпляє ні те, ні інше. Саме тому їх легко може захопити ідеологія радикального ісламізму.

І ми, відмовляючись критикувати іслам, по суті, залишаємо поле бою без бою. Замість того, щоб залучати нащадків іммігрантів до себе, до своїх цінностей і способу життя, ми віддаємо їх в руки ісламських проповідників. Концепція мультикультуралізму завдає надзвичайний шкоду і повинна бути відкинута негайно. Я відчуваю себе американкою, але я боюся, що далеко не всі діти іммігрантів поділяють мої почуття. Але я хочу, щоб вони теж змогли відчути себе американцями.

Джерело: інтерв’ю з Дейвом Рубіним
Переклад фрагментів інтерв’ю: Роман Соколов

ВАМ ТАКОЖ МОЖЕ СПОДОБАТИСЯ