Зупиніть сурогатне материнство, поки ще не пізно – «Пологи»

Зупиніть сурогатне материнство, поки ще не пізно - «Пологи» набирає обертів нова

Сурогатне материнство у більшості людей в «сірій зоні» – вони не знають, як до нього ставитися. Кайса Екіса Екман стверджує, що це вид експлуатації жінок в погану економічну ситуацію

Що спільного між Елтоном Джоном, Сарою Джесікою Паркер, Рікі Мартіном і Ніколь Кідман? Як радісно повідомляє сайт про знаменитостей журналу Glamour, всі вони стали батьками за допомогою сурогатних матерів. І кожен раз без винятку такі історії супроводжуються фотографіями пар, які тримають на руках малюків і щасливо посміхаються. Але якби ви запитали про це мене, то я б відповіла інакше – всі вони брали участь в репродуктивній проституції і торгівлі дітьми.

Сурогатне материнство або «контрактна вагітність» означає, що жінку запліднюють спермою або імплантують їй ембріон в матку. Дев’ять місяців потому у неї наступають пологи, після яких вона віддає дитину батькам-замовникам. У переважній більшості випадків це відбувається в обмін на гроші. Починаючи з 1970-х років понад 25 000 дітей в США були народжені в рамках сурогатного материнства. Однак практика все більше і більше переміщується в такі країни як Індія, Україна, Таїланд і Мексика. Тільки в Індії індустрія сурогатного материнства оцінюється в більш чим 450 мільйонів доларів на рік. Перед країнами всього світу постає питання: заборонити сурогатне материнство або регулювати його?

ЗМІ зображують сурогатне материнство як ситуацію, виграшну для всіх: бездітна пара втілює в життя мрію про дитину, а бідна жінка заробляє гроші, допомагаючи іншим людям. Журнал Hello! опублікував інтерв’ю з Елтоном Джоном про те, що сурогатне материнство «розширило нашу сім’ю найдорожчим і ідеальним чином». Журнал Vanity Fair опублікував фотографію Рікі Мартіна з його близнюками, який заявив: «Я б віддав своє життя за жінку, яка допомогла мені привести моїх синів в цей світ». Ніколь Кідман коментує: «Наша сім’я по-справжньому благословенна … Ніякі слова не можуть передати, яку подяку ми відчуваємо до всіх … особливо до нашої гестаційної носительці».

Що характерно, і Мартін, і Кідман уникають слова «мати», коли говорять про жінок, які виносили для них дітей. Подяки замовників сурогатного материнства підносяться як успіх, але по суті це лише маскування для величезного нерівності у владі, яке є невід’ємною частиною такого договору – батьком можна назвати тільки того, хто платить гроші, але не ту, хто виношує дитину.

Якщо звернутися до таких філософам і соціологам як Олена Рагон, Х.М. Малм і Христина СІСТАР, то вони теж вважають сурогатне материнство чимось позитивним. За їх словами, воно «ламає біологічну парадигму», деконструюють нуклеарні сім’ї та гетеросексуальні норми і «дозволяє жінкам вийти за рамки їх сімейних ролей». Ці два погляди на сурогатне материнство явно суперечать один одному, але обидва активно використовуються для захисту цієї практики.

Однак в реальності сурогатне материнство має мало відношення до звільнення. Як феміністка і як гуманістка я вважаю, що це набирає обертів нова форма гноблення жінок, і у неї набагато більше спільного з проституцією, чим може здатися на перший погляд. Якщо в секс-індустрії в товар перетворюється жіноча сексуальність, то в сурогатному материнстві в товар перетворюється жіноча репродукція. Елізабет Кейн (сурогатна матір з США, яка тепер виступає проти сурогатного материнства) писала, що ця практика – не більше чим спосіб передати біль однієї жінки іншій жінці. Одна жінка страждала, тому що не могла стати матір’ю, а тепер інша жінка може страждати все життя, тому що вона назавжди розлучена з дитиною, якого вона виносила для кого-то еще. У сурогатне материнство діти – це кінцевий продукт, і по суті це торгівля дітьми.

Торгівля вагітністю зародилася в США в 1970-х роках. Після того як Верховний суд США легалізував аборти в 1973 році, в країні різко зменшилася кількість новонароджених, доступних для усиновлення. Деякі американські пари звернулися до міжнародного усиновлення, але інші були проти того, щоб всиновлювати дітей іншої національності.

Незабаром почали з’являтися оголошення про пошук фертильних молодих жінок, яким можна провести штучне запліднення, щоб вони виносили дитини і потім відмовилися від нього. Як правило, такі оголошення давали чоловіки, чиї дружини були марними, але вони все одно хотіли отримати генетично свою дитину.

У відповідь на появу цього нового ринку як гриби виросли агентства, які почали зводити бездітні пари і молодих жінок, як правило, останні були з робітничого класу. До 1980-х років сформувалася ціла індустрія зі своїми практиками. Сьюзан Інсе провела журналістське розслідування під прикриттям, і вона змогла викрити, наскільки ці практики суперечать етиці.

Потім почалися перші судові процеси за опіку над дітьми. Все більше сурогатних матерів, приміром, Мері Бет Уайтхед в 1985 році, міняли своє рішення після пологів, і більшість американських судів відмовлялися визнавати контракти про сурогатне материнство легітимними. Судді говорили, що батьківські права не можна продати за гроші, і за народили матерями визнавали права на їх дітей.

Індустрія сурогатного материнства почала розробляти нові шляхи, щоб обійти судові рішення. Тепер батьки-замовники віддають перевагу одночасно найняти жінку для донорства яйцеклітин, щоб сурогатна мати виношувала дитину, який не пов’язаний з нею генетично. Ця практика отримала назву «гестаційне сурогатне материнство», і завдяки їй, якщо народила мати передумає і захоче залишити дитину, то в суді буде затверджуватися, що вона не справжня мати, а тільки «носій».

Імплантація ембріонів також дозволила індустрії перейти в такі країни як Індія – індійська жінка може виношувати європейського або японського дитини, при цьому за мізерно малу плату. Індійська сурогатна мати Сальма розповідає дослідниці Амріті Панді:

«Хто погодиться на це з доброї волі? Мене до відмови накачували уколами. Від великих уколів в стегна було так боляче. Спочатку я брала 20-25 таблеток майже кожен день. Мене немов роздуло. Але я знаю, що повинна це робити заради майбутнього моїх дітей. Це не робота, це мажбурі (нав’язане тягар). При нашому житті гірше вже не буде. У своєму селі у нас немає ні хатини, ні врожаю на полі. Погана ця робота – ми цим займаємося, щоб вижити. Коли ми почули про ці сурогатні справи, у нас не було одягу, щоб переодягнутися після дощів – тільки та, що промокла – і будинок наш розвалився. Що нам було робити? »

У минулому році уряд Індії заборонив сурогатне материнство для одиноких замовників і пар геїв, щоб якось призупинити ситуацію, коли країна перетворюється в рай репродуктивного туризму. Це викликало дискусії про мораль, сексуальної ідентичності і визначеннях того, що таке «справжня» сім’я. Критиків сурогатного материнства називали консерваторами, моралістами і гомофобами.

Як феміністка, я вважаю, що потрібно обговорювати сурогатне материнство не з точки зору того, ким можуть бути батьки-замовники, а з точки зору того, що являє собою сурогатне материнство як таке. Мене хвилюють два питання: Сурогатне материнство – це репродуктивна проституція? І сурогатне материнство – це торгівля дітьми?

Перше питання викликає у багатьох шок. На перший погляд здається, що сурогатне материнство – це протилежність проституції. Це репродукція без сексу, а не секс без репродукції. Ми бачимо образи милих дітей і щасливих сімей, а не паскудних борделів. На ринку виявляється «святая матка», а не вагіна. Архетип, що рекламує сурогатне материнство – милостива Мадонна, а не «повія».

Зупиніть сурогатне материнство, поки ще не пізно - «Пологи» суді буде затверджуватися, що

Незважаючи на ці відмінності в обох випадках мова йде про торгівлю частинами тіла жінок. В обох випадках просувається ідеологія того, що тіла жінок існують не для них самих, а для цілей інших людей, а тому їх можна для цих цілей купити.

Нам кажуть, що жінки повинні пропонувати секс одиноким, хворим або мають інвалідність чоловікам. Неначе існує право на секс. Нам кажуть, що пари геїв, самотні чоловіки і безплідні жінки відчувають потреби у дітях. Неначе існує право на дітей. В обох випадках жінок зобов’язують задовольнити чужі бажання – займатися сексом, якого вони не хочуть, народжувати дітей, яких вони більше ніколи не побачать. Жінок перетворюють в фабрики – в тіла для виробництва сексу для інших людей і дітей для інших людей. В обох індустріях жінок використовують як інструменти, як ніби вони не люди зі своїми власними почуттями.

Шведська інтелектуалка Ніна Бьорк писала, що одна з ознак багатого суспільства – нездатність розрізняти бажання і потреби. Ми бажаємо того, що не є нашою потребою, і називаємо бажання потребами. І наші так звані потреби стають все більш специфічними: якщо ми бажаємо, щоб у нас були свої діти, то ми заявляємо про право використовувати матку іншої жінки заради своїх цілей. І за цією перекрученою логікою варто агресивне одержання прибутку, яке з легкістю перетворює бажання груп, що володіють економічною владою, в нібито очевидні людські права.

Друге питання стосується дітей. У цьому сурогатне материнство дійсно відрізняється від проституції. Ми більше не говоримо тільки про те, хто купує, і тієї, хто продає, з’являється третя сторона – дитина. У комерційному сурогатному материнстві дитина за фактом перетворюється в продукцію. Кілька тисяч доларів платяться матері, яка замість відмовляється від народженої нею дитини. Як на це не кинь оком, але це торгівля дітьми. Діти продаються і купуються.

Однак навіть якщо мова йде про альтруистическом сурогатне материнство, воно повністю змінює те, як ми дивимося на дітей: як на продукцію, передача якої регулюється контрактами. Дітям відмовляють у праві бути зі своїми матерями, які носили їх у своєму тілі протягом дев’яти місяців.

Останнім часом почали заявляти про себе подорослішали американські діти, які народилися в результаті першої хвилі сурогатного материнства 1980-х років. Наприклад, тридцятирічна Джессіка Керн, яка бере участь в кампанії за заборону сурогатного материнства. Вона каже в статті для «New York Post»: «Хіба я сама б на це погодилася? Коли єдина причина твого існування – величезний чек, це принизливо ». Чоловік під псевдонімом «Брайан» пише в своєму блозі «Син сурогатної матері»: «Так, я злюся. Я відчуваю, що мене обдурили … Для мене це соромно і паршиво. Чорт, це паршиво для всіх нас ».

Чи всі діти, народжені сурогатними матерями, так вважають? Зрозуміло, немає. Але історії Джесіки і Брайана – це достатній привід, щоб ще раз подумати про сурогатне материнство. Ми маємо справу з індустрією, і, якщо ми нічого не зробимо, вона стане такою ж гігантської як індустрія проституції. В обох випадках капіталізм поширюється в самі базові галузі того, що значить бути людиною. Наше власне походження стає комерційним. Сурогатна мати не виробляє і продає «предмет», вона продає власне тіло і власну дитину.

У сурогатного материнства вже є ще одна паралель з проституцією. З’явилися перші повідомлення про продаж жінок з метою примушення до сурогатного материнства в Таїланді та Китаї.

Як би ми не співчували Елтону Джону, Рікі Мартіна або Ніколь Кідман, ми зобов’язані запитати себе: чи є в нашому житті те, що не можна купувати і продавати? Як щодо найважливішого – нас самих, нашого походження, наших тіл? І якщо ви відповісте так, то я закликаю вас допомогти зупинити індустрію сурогатного материнства, поки не стало надто пізно.

ВАМ ТАКОЖ МОЖЕ СПОДОБАТИСЯ